Saturday, April 5, 2008

نفرتيتى

جميلة الجميلات قيل عن نفرتيتى انها العقل المدبر وراء الانقلاب الدينى الذى حدث وهى التى كانت متمسكة بدعوة اتون للنهاية ولكن هلا فعلا نفرتيتى كانت العقل المدبر ايضا للحكم وان اخناتون كان بحكم حكم تقليدى وان الكلمة الاولى والاخيرة لها كل هذا سنعرفة من خلال كتاب نفرتيتى ربة التاج والجمال
وهذا رابك التحميل
http://rapidshare.com/files/105178581/__1606___1601___1585___1578___1610___1578___1609____1585___1576___1577____1575___1604___1578___1575_.html

التحنيط

التحنيط هو الاحتفاظ بالمومياء حتى تاتى اليها الروح وتتعرف عليها وكان التحنيط صفة اساسية اعتمدها المصرى القديم فهى تعتبر سر من اسرارة فقد قيل عن التحنيط اقاويل كثيرة ولكن الان ندع كتاب الدكتور احمد صالح ( التحنيط فلسفة الخلود ) يتكلم عن هذا السر العظيم واليكم رابط التحميل http://rapidshare.com/files/103431137/_ … 1604_.html

كتاب الموتى الفرعونى

قد ذكر اقاويل كثيرة عنة فهل هو فعلا نوع من التعاويز السحرية او هو كتاب الشعائر الجنائيزية او هو الكتاب المقدس لدى الديانة الفرعونية فكل هذه الاسئلة سوف يجيب عليها كتاب الموتى لويلز بيدج
http://www.upload10.com/up/download.php?file=184206e63dca06bb4b462c85e1671b3fودى رابط التحميل

Wednesday, January 30, 2008

الـــــــفـــــــــراعــــــــــيـــــــيــــــن


الفراعيين هو أناس استطاعوا إن يصنعوا المجد والخلود لأنفسهم على مر التاريخ فهم أول من هيئوا الحجر فى صالحهم لكي يكون مثل الشيء الصلصال ليصنعوا منة حضارتهم التي شدت انتباة العالم اجمع .
وكان النيل أيضاء رمز للخلود وهو الذي استمدوا منة كل قوتهم فقد كان فياضا للخير والعطاء فقد علم المصريين دروسا في كل مجالات الحياة إذا فيعتبر النيل هو المعلم الأول للإنسان المصري
احتفظ المصري القديم بموميائية لأنة كان مؤمن بالبعث بعد الموت وان ذلك البعث لابد من وجود موميائية التي سوف ترجع لها الروح بعد ذلك فلذلك اعتمد على التحنيط في حفظ المومياء
عرف الفراعيين الكتابة في عصور كان العالم اجمع مصاب بالجهالة ، وقد كان لمعرفة الكتابة اثر عظيم حيث أن الفراعيين سجلوا كل ما كانوا يتمنوة من الإلة أو أن يكونوا في مظهر عظيم على جدران المقابر أو المعابد وسجلوا أيضا مجموعة من الشعائر الدينية على المقابر والتي تسمى نصوص الأهرام والتي تطورت وأصبحت تكتب على البردي وذلك بعد اختراع ذلك الورق العظيم وسمي بعد ذلك بكتاب الموتى
عبد المصري القديم عدة آلهة من حيوانات وطيور وغيرها من الحيوانات بالإضافة إلى الشمس والقمر ولكن كان الإلة الرسمي في الدولة هو اله الشمس الذي وجدوا فيه باغتتهم ليكون سيد الإله والعظيم فيهم لان فكرهم تطرق إلى إن الشمس هي المحرك الاساسى والرئيسي للكون وضلت هذه الفكرة متوارثة حتى جاء اخناتون في الدولة الحديثة وأراد أن يوحد الآلهة تحت إلة واحد وهو الإله أتون ولكن محاولة باءت بالفشل ورجعت العبادات إلى ما كانت علية ذي قبل
كانت حياة المصريين القدماء من نجاح إلى نجاح حتى غارت عليهم جميع الدول المجاورة وأصبحت تقلدهم حتى في عبادتهم لبعض الآلهة
مخلدة المصريين القدماء يعتبر تراث قوميا يجب أن تفخر به الأمة المصرية وان هذه المخلدات لفتت أنظار العالم اجمع على القوة والجبروت المصريين القدماء فى صنع مثل هذه الأشياء من معابد ومقابر وأهرامات وتماثيل وغيرها من الأشياء العظيمة والجليلة
ولذلك يجب أن نحافظ على تعب أجدادنا الذين صنعوا لنا هذه الأشياء العظيمة .

Thursday, January 10, 2008

مواقع

لكل من يهوى علم المصريات
(مجموعة من المواقع الممتازة والجذابة)


http://www.newton.cam.ac.uk/egypt/news.html
http://www.alwatanalriady.net/news/culture.asp
http://www.osirisnet.net/e_centra.htm
http://welcome.to/EEF
http://petosiris.free.fr/#t
http://alain.guilleux.free.fr/musee_du_caire/musee_du_caire_divers_ostraca.html
www.egyptianmuseum.gov.eg/details.asp?which2=616.
http://nefertiti.iwebland.com/texts/petosiris.htm
http://kemit.club.fr/petosiris/cercueil.htm
http://www.cananard.fr/mafev7.htm

dr/ horas

The Two Brothers


Note: The Two Brothers is an ancient Egyptian story. The original papyrus is in the British Museum.

There were once two brothers, Anpu was the older, Bata was the younger. Anpu had a wife, and owned a farm. Bata came to live with Anpu and his wife. Bata worked hard for his brother, plowing the fields, and harvesting the grain, and doing many other tasks. He was very good at his work. The animals would even speak to him.
One day Anpu announced that it was time to plow the fields and sow the seeds. And he instructed his brother to take sacks of seed out to the fields. They spent the next few days plowing and sowing seeds.
Then Anpu sent Bata back for more seeds. At Anpu's house, Bata found Anpu's wife fixing her hair. Bata said, "Get up and get me some seed, Anpu is waiting."
Anpu's wife replied, "Get the seed yourself. I'm busy with my hair."
Bata found a large basket, and filled it with seed. And, he carried the basket through the house.
Anpu's wife said, "What is the weight of that basket you carry."
Bata replied, "There are three sacks of wheat and two of barley."
She said, "How strong you are, and handsome. Stay with me and let us make love. And Anpu will never know."
Bata replied in horror, "Anpu is like a father to me, and you are like a mother to me. I won't tell anyone of the evil words that you have said. And never let me hear them again." He picked up his basket, and rushed out into the fields.
When Anpu got back home, he realized that something was wrong. No fire had been lit, no food had been cooked, and his wife was in bed moaning and weeping. Her clothes were torn, and she seemed to be bruised. Anpu demanded that she tell him what had happened.
She replied, "When your brother came to fetch the seed, he saw me fixing my hair. He tried to make love to me. And I refused, saying, 'Is not Anpu like a father to you? And am I not like a mother to you?' And he became angry, and beat me. And he said that he would hurt me more if I told you what had happened. Oh Anpu, kill him for me, or I will surely die."
Anpu was angry like a leopard. He took a spear, and hid behind the door of the cattle pen, waiting to kill his brother.
When the sun had gone down, Bata returned with the cattle. The first cow said to Bata, "Your brother hides with a spear, behind the door. And he plans to kill you. Run away while you can."
Bata would not believe the cow. But the second cow gave him the same warning. Then he saw his brother's feet behind the door. And he was afraid and ran away. Anpu chased him in great anger. As he ran, Bata called out to Ra, "O my good lord, who judges between the bad and the good, save me."
And Ra heard Bata's prayer, and caused a river to flow between them. The river was wide and full of crocodiles. The two brothers stood on opposite banks of the river. Bata shouted to Anpu, "Ra delivers the wicked to the just. But I must leave you. Why did you try to kill me, without giving me a chance to explain?" And Bata told his side of the story.
Then Bata took out his knife and cut himself, and he fell to the ground. And Anpu believed him, and was sick at heart. And he longed to be on the other side of the river, with his brother.
Bata spoke again, "I must go to the valley of cedars, to be healed. And I shall hide my heart in a cedar tree. And when the cedar tree is cut down, I will be in danger of dying. If your beer turns sour, you will know that I need your help. Come to the valley of cedars and search for my heart. Put my heart in a bowl of water. And I will come back to life again.
Anpu promised to obey his brother, and went home. He killed his wife, and threw her body to the dogs.
Bata traveled to the valley of cedars, and rested until his wound had healed. He hunted wild beasts and built a house for himself. And he hid his heart in the branches of a tree.
One day, the nine gods were walking in the valley. And they saw that Bata was lonely. And Ra ordered Khnum to make a wife for Bata, on his potters wheel. And when the gods breathed life into her, they saw that she was the most beautiful woman who ever lived. The seven Hathors gathered to declare her fate, and said that she would die a sudden death.
Bata loved her. And he knew that whoever saw her would desire her. Every day, as he left to hunt wild animals, he warned her, "Stay in the house, or the sea may try to carry you away. And there is little I could do to save you."
One day, when Bata had gone out to hunt, his wife grew bored and went out for a walk. And, as she stood beneath the tree, the sea saw her, and surged up the valley to get her. She tried to flee. But the tree caught her by the hair. She escaped, leaving a lock of her hair in the tree.
The sea took the lock of hair, and carried it to Egypt, where the Nile took it. And the hair floated to where the washermen of the King were washing the King's clothes. And the sweet-smelling hair caused the King's clothes to smell like perfume. And the King complained of this. This happened every day.
One day the overseer of the washermen saw the lock of hair caught in the reeds. He ordered that it be brought to him. And he smelled its sweet smell.
And he took the lock of hair to the King. And the King's advisers said, "This is a lock of hair from a daughter of Ra." And the King wanted to make this woman his Queen.
The King sent many messengers to all lands. All returned to say that they had failed to find the woman. But one returned from the valley of the cedars to say that his companions had been killed by Bata, and that Bata's wife was the woman that he sought.
The King sent many soldiers to fetch Bata's wife. And with the soldiers, he sent a woman to give jewels to Bata's wife, and to tell her that the King wanted to make her a queen. Bata's wife told this woman that Bata's heart was hidden in the tree, and that if the tree were cut down, Bata would die. And the soldiers cut down the tree. As the tree fell, Bata fell down dead. And the soldiers chopped up the tree and dispersed the pieces.
At the same moment that Bata died, Anpu's beer began to bubble and turn sour. And he immediately put on his sandals, and grabbed his spear and his staff, and hastened to the valley of cedars.
There he found his brother dead, and he wept. But he remembered his brother's instruction and searched for his heart. He searched in vain for three years. And he longed to return to Egypt. At the beginning of the fourth year, he said to himself, "If I don't find my brother's heart tomorrow, I will go back home."
The next day, he searched again. And near the end of the day, he found what he thought was a seed. But it was Bata's dried up heart. And he put it in a bowl of water, and sat down to wait. The heart grew as it absorbed water. Bata came back to life, but was very weak. Then Anpu held the bowl to Bata's lips, and he swallowed the remaining water, and then swallowed his own heart. And his strength returned to him. And the two brothers embraced.
Bata said, "Tomorrow, I will change myself into a sacred bull. And you will ride me back to Egypt. Lead me before the King. And he will reward you. Then return to your house."
The next day, Bata changed into a bull. And Anpu rode him to Egypt, and led him before the King. The King rewarded Anpu with gold, and silver, and land, and slaves. And there was rejoicing throughout the land. And Anpu returned to his house.
Eventually, Bata encountered his wife, who was now the Queen. And he said, "Look upon me, for I am alive."
She asked, "And who are you?"
He replied, "I am Bata. And it was you who caused the tree to be cut down, so that I would be destroyed. But I am alive." And she trembled in fear, and left the room.
That evening, the King sat at a feast, with his Queen. And she said to him, "Will you swear by the gods that you will give me anything that I want?" The King promised that he would. The Queen said, "I desire to eat the liver of the sacred bull, for he is nothing to you."
The king was upset at her request. But the next day, he commanded that the bull be sacrificed. And the bull was sacrificed. And its blood splattered on each side the gate of the palace.
That night, two persea trees sprang up next to the palace gate. The King was told of this miracle, and there was much rejoicing.
One day the King and Queen were standing in the shade of one of the trees. And the tree spoke to the Queen, "False woman, you are the one who caused the cedar tree to be cut down, and you made the King slaughter the bull. But, I am Bata, I am still alive." And the Queen was afraid.
Later, when the King and Queen were feasting, the Queen said, "Will you swear by the gods that you will give me anything that I want?" The King promised that he would. The Queen said, "It is my desire that those two persea trees be chopped down, to make furniture for me."
The King was troubled by her request. But the next day the King and Queen watched as the trees were cut down. As the Queen stood watching, a chip of wood flew from one of the trees, and flew into her mouth, and she swallowed it. And it made the Queen become pregnant.
After many days, the Queen gave birth to a son. The King loved him, and made him heir to the throne.
In time the King died, and rejoined the gods. And his son succeeded him as King.
The new King (who was Bata) summoned his court, and told everyone the story of his life. And he judged that his wife, who had become his mother, should die for her crimes. And the court agreed. And she was led away to be killed.
Bata ruled Egypt for thirty years. Then he died. And his brother Anpu then ruled Egypt.
dr/ horas

الكهنة فى زمن الفراعنة


الكهنوت مؤسّسة قديمة وُجدت قبل الكتاب المقدّس بقرون، وقد لعب دورًا هامًا في المجتمع. ونبدأ حديثنا عن الكهنوت في أرض مصر، وعن موقعه في المجتمع.1 - الكهنوت والمجتمع المصريأ - خدَمَة الآلهةننطلق من مبدأ معروف في الشرق القديم، وهو أن مصر القديمة لم تفصل الدين عن المجتمع. فالعلم يعود إلى الدين، ومهنة الطبّ كذلك. أما علم الفلك فاحتاج إليه الكهنة ليحدّدوا الأزمنة التي فيها تمارَس الطقوس، ليحدّدوا الأعياد التي تحتفل بها البلاد.وُجد الكهنة أولاً كخدَمَة للآلهة في معابد لعبت دورًا هامًا في المحافظة على النظام الذي خلقته الآلهة. ففي جميع مدن وقرى الريف المصري، كانت الهياكل أبنية تؤكّد بحضورها ووظيفتها، على المحافظة المستمّرة على الخلق، على التوازن الكونيّ الذي بدأ في اليوم الأول من العالم، الذي بفضله بدأت كل حياة، وبدونه يعود كل شيء إلى الخواء. والكهنة هم "موظّفون" لدى المؤسّسات التي لا يُستغنى عنها في الحياة على الأرض.ب - ممثّلو الملكوالكهنوت في مصر هو خدمة ملَكيّة. فللمُلكيّة في مصر وضع خاص جدًا، لأن الملك هو الوسيط الحقيقيّ بين الالوهة والبشر. هو ابن الآلهة ووارثهم. بل هو إله من الآلهة. إنه وحده من يستطيع أن يقرب من الاله. وهو يقدّم لوالديه الالهيين عبادة بنوّية. أمّا الكهنة في المعبد فهم يمثّلونه. وإن قاموا بوظيفتهم، فباسم الملك يقومون بها وكموفدين من قبله. لهذا نرى على النقوش التي تزيّن المعابد، الفرعون وهو يقوم بشعائر العبادة.ج - قداسة اللهكان لدى المصريين فكرة سامية عن قداسة الاله. لهذا، فُرضت شروط دقيقة جدًا على الذين يقربونه. فاللفظة الأكثر استعمالاً للحديث عن قداسة الله والقدسيّات، هي "د س ر" التي تعني أول ما تعني "فصل". أما "ت. د س ر" فهي تعني الأرض المقدسة أو مدينة الأموات (أي المدافن). وهذه القداسة التي تفصل الإنسان عن اللاهوت، تفرض عليه أن يمارس أدقّ القواعد في العلاقات معه. وهي إذن الأصل الديني للكهنوت. لهذا فالكاهن يتدرّج في أسرار خدمة الله، ويتعرّف إلى الأشكال التي اتّخذتها هذه الخدمة على مرّ العصور. بل عليه أن ينتمي بنفسه إلى الدائرة الالهيّة إذا أراد أن "يعاشر" اللاهوت. وهكذا صار الكهنوت المصري، على المستوى النظريّ، مجموعة ممثّلي الملك بطبيعته الالهيّة. وقد وُلد الكهنة على المستوى العمليّ حين كلّفهم الملك بحقوقه وواجباته في خدمة اللاهوت. وهذا التكليف هو الذي أدخلهم في الدائرة الالهية، في جوّ قداسة الله.2 - الكهنة في المعابدقبل أن نكتشف ثوابت في عالم الكهنوت المصريّ، نتعرّف إلى الكهنة العائشين في معابد مصر الهامة. نشير أولاً إلى التنوّع الكبير، لأن لكل إلهٌ معبده وكهنته. ولأن العبادة تأخذ بعين الاعتبار ممّيزات كل إله. والعلاقات متشعّبة: فقد تنطلق شعيرة عبادة من موطنها الأصليّ إلى موضع آخر. وقد يأخذ إلهٌ صفات جاره. ويتنوّع موقع إله وكهنته بالنظر إلى الوضع السياسي للمدينة التي أقام فيها هذا الاله. فبين الكهنة الأقوياء الذين خدموا أمون في طيبة مع المملكة الحديثة، وبين كهنوت شبه ميت مع خادم أو خادمين، المسافة بعيدة جدًا، والأوضاع مختلفة. أما نحن فنتوقّف عند هليوبوليس وممفيس وطيبة.أ - هليوبوليسهليوبوليس (أو: أون) هي مدينة الشمس. تقع في الصحراء إلى الشمال الشرقي من القاهرة. تُعبد فيها الشمسُ بأسماء متنوّعة. أما اسم كاهنها الأعظم فهو "أكبر الرائين". انتشرت عبادة الشمس انتشارًا واسعًا في مصر، وكان تأثيرها كبيرًا جدًا مع إصلاح أخناتون. ولكن اسم "أكبر الرائين" سيصل إلى طيبة. ورعمسيس الثاني سيجعل من أحد أبنائه كاهنًا أعظم في هليوبوليس.ما أدركت هليوبوليس يومًا أهمية طبية عدّة وعددًا. ولكنها لعبت دورًا كبيرًا بإشعاع فكرها اللاهوتيّ الكبير. فقد سيطرت تقاليدها على نصوص الأهرام. وكان للاهوت هليوبوليس تأثير امتدّ أجيالاً ممّا جعل أهل اليونان يمتدحون هؤلاء الكهنة المتضلّعين بالمعرفة السماوّية.واشتهرت هليوبوليس أيضًا لأنها كانت مهد الملكيّة. فتركيز شعائر العبادة قد تمّ تحت سلطة الملك. فصارت عبادة رع عبادة ملكيّة. ومع السلالة الثالثة تركزت سلطتها. فالكاهن الأعظم يسمّيه الملك، وسوف يُصبح الرئيسَ الأعلى لكل العبادات في البلاد.ما هي معلوماتنا حول الكاهن الأعظم للإله الشمس؟ ينتسب إلى محيط اجتماعيّ رفيع. خلال المملكة القديمة، ومنذ المملكة الجديدة، كانوا يختارونه في العائلة الملكيّة فيمارس وظيفة سياسيّة ووظيفة دينيّة. على المستوى السياسيّ تدخّل عظماء الكهنة بشكل خاص في مناسبتين: خلال أزمة سلاليّة مع السلالة الخامسة، وخلال إصلاح أمينوفيس الرابع. ولكن الوظيفة الدينية كانت لهم الوظيفة الأولى. فقد اهتمّوا في تدخّلاتهم المباشرة بجعل تمثّلاتهم الدينيّة تنتصر. من هذا القبيل تميّزوا عن كهنة طيبة. أما وظيفتهم الدينيّة الأولى فكانت "رؤية" الاله رع. تكرسّوا لمعرفة أسرار السماء وكان مجالهم علم الفلك. وكانت وظيفتهم الدينية الثانية الوساطة بين الإله والبشر. غير أننا لا نجد هذه الوساطة إلاّ لدى عظماء الكهنة الذين كانوا أبناء الملك. وهكذا كان عظيم الكهنة في قمّة التراتبيّة الكهنوتية في هليوبوليس (ربّما على حساب الملك).ب - ممفيستقع ممفيس عند الحدّ الفاصل بين مصر العليا (الصعيد) ومصر السفلى (الدلتا). والملوك الذين اعتمروا تاج "المصريين" (مصر العليا ومصر السفلى) فضّلوا الإقامة في هذه العاصمة. كان بتاح إله المدينة. وكان شفيع النحّاتين والحدّادين. وكانت ممفيس، شأنها شأن هليوبوليس، مدينة الفكر والتأمّل. أما بالنسبة إلى اللاهوت المحلي، فإن بتاح هو خالق الكون. وقد جعل الأمور المنظورة على الأرض بالقلب (= الفكر) وباللسان (= الكلمة الخلاّقة). وصار أحد شفعاء الملكية. زوِّج مع سوكاريس، إله مدينة الأموات في ممفيس ومع أوزيريس.حين نقرأ الألقاب نجد لقبين بارزين: "الصانع لدى القدير". و"أعظم قوّاد الصنّاع". وفي بعض الوثائق (مثلاً مدوّنة ديبهاني، السلالة الرابعة)، يتحدّث النص عن الصانعين لدى القدير. هذه الثنائية المدهشة لا تشير إلا إلى إحدى وظائف عظيم الكهنة في ممفيس، بطابعها المدنيّ (لا الديني). وجاء من فسّر هذا الخلاف بين الدور الذي يلعبه عظيم الكهنة ودوره الدينيّ كنبيّ لبتاح ونبيّ لسوكاريس، كعلامة اختلاف في الأصل بين الوظيفة المدنيّة والوظيفتين الدينيتين لعظماء الكهنة في ممفيس. والوظيفة الأخرى التي ارتبطت بعظماء الكهنة لدى الإله بتاح هي وظيفة الكاهن "سام". يلعب هذا الكاهن دورًا هامًا في طقوس افتتاح الفم. في الأصل، نحن أمام عضو من كهنة بتاح في ممفيس، وقد كلّف بوضع اللباس لتمثال الإله وقد ظلّت وظيفته ثابتة طوال تاريخ مصر. ولكن اسم هذا الكاهن أعطي أيضًا لرئيس الكهنة الذي يخدم سوكاريس، الذي هو إله الأموات في ممفيس والذي تماهى سريعًا مع أوزيريس، فقُدّمت له عبادة جنائزيّة. لهذا فان "سام" (خادم) سوكاريس هو العامل الرئيسيّ في كتاب الطقوس وهكذا صار "سام" بتاح لقب خادم سوكاريس، ودلّ على تفوّق سوكاريس على بتاح. وإذا واصلنا التعرفّ إلى عظماء الكهنة في ممفيس، نفهم التداخل بين اللاهوت والنظم الدينيّة.لا نعرف بالضبط كيف يصل عظيم الكهنة إلى الدرجة العليا. ففي السلالة السادسة، كان الملك يهتم اهتمامًا شخصيًا بتسمية عظيم الكهنة. وكان لهذا الإصلاح الهام نتائج امتدّت طويلاً في التاريخ. فتعداد الألقاب يبدأ بالأدنى ويصل إلى الأعلى. "كاهن أو أب بتاح". ثم رئيس أسرار إلهه، رئيس الصنّاع، مدير اوابت، مدير حقل سوكاريس، نديم الملك، رئيس "سام"، نبي بتاح ونبيّ سوكاريس. وأخيرًا صار رئيس "المشاركين في عيد رع". وفي الوقت عينه "عظيم رؤساء الصّناعين".ج - طيبةحلّت طيبة محلّ ممفيس منذ الألف الثاني. وصارت عاصمة مصر مع المملكة الوسيطة. ولكن نما نفوذها بعد أن طرد ملوكها الهكسوس. فنعم أمون "السريّ" بهذه النجاحات السياسيّة. تماهى مع رع فصار على رأس مجمع الآلهة. وكسفت ثروةُ معبده الضخمة ثروةَ سائر المعابد. فهليوبوليس وممفيس اللتان هما أكبر مدينتين في مصر بعد طيبة، امتلكتا موارد محدودة جدًا. فكهنة وموظّفو هليوبوليس كانوا سُبع ما في طيبة. وما في ممفيس واحد من سبعة وعشرين. وتحدّثت وثيقة تعود إلى رعمسيس الثالث عن 81332 شخصًا في خدمة أمون.أولاً: كهنة أمونتنوّع هؤلاء الكهنة، وتوزّعوا على مراتب مختلفة.. في قمة الهرم نجد "الآباء الالهيين" الذين يمارسون وظائف الكهنوت. هم الذين يفتحون أبواب السماء. وهم المقبولون "ليروا جميع تجلّيات الاله". لهم وحدهم الحقّ بأن يشاركوا في احتفالات الذبائح. وتألّفت حلقة الآباء الالهيين من أنبياء عاديين، من أنبياء في الدرجة الرابعة وفي الدرجة الثالثة، من نبيّ ثان، ومن نبيّ أول أو عظيم كهنة أمون. وكان بالامكان إرتقاء هذه الدرجات المختلفة قبل الوصول إلى وظيفة عظيم الكهنة. ولكن ذلك لم يكن ضروريًا. فلكل من النبيّ الأول والنبيّ الثاني "منزل" مهمّ. ولقب "نبي" الذي أعطي للكهنة يعود إلى ترجمة يونانيّة للفظة مصرية تعني "خادم الله".. بعد ذلك نجد الكهنة "وأب"، الطاهرين أو المطّهرين. فالفعل يعني طهّر، نقّى، نظّف. والوأب هو كاهن عاديّ. نصل هنا إلى مفهوم أساسيّ للعبادة في مصر. فكل من لامس أواني العبادة والتقادم المقدّسة، وجب عليه أن يكون في حالة الطهارة. كان هؤلاء الكهنة يحملون قارب الاله، فينضحون الهيكل. يزّينون تمثال الاله فيلعبون دور التطهير. كان عددهم كبيرًا، وكانوا يتوزعون في عدد من القبائل الكهنوتيّة. وكان عليهم رئيس أو عظيم كهنة. وبجانب هؤلاء الكهنة، نجد الكهنة القارئين الذين استقلوا عن الكهنة الطاهرين ولكنهم لم يكونوا أدنى منهم. وتوزّعوا فئات تراتبيّة. كلّفوا بالمحافظة على الطقوس، فوجّهوا الأعمال الدينيّة مستعينين ببردّيات تتضمن نصّ برنامج الاحتفال. وكان كهنة غير الكهنة القارئين انقسموا فرقًا وعاونهم العوام في الخدم المادية.. وأخيرًا نجد النساء وكنّ عديدات. في البداية هنّ يقمن بالنشيد والموسيقى. ثم صرن "سريات" الاله، وتوزّعن في قبائل كهنوتيّة. على رأسهنّ زوجة عظيم الكهنة وربّما إحدى السيّدات الملكيات. كوّنت السريات موكب زوجة أمون التي سميت "اليد الالهيّة" أو "العابدة الالهيّة".ثانيا: الحقل الزمنيّلم يكن جميع العاملين في هيكل أمون من الكهنة. فحقل أمون الزمني اغتنى جدًا خلال المملكة الحديثة. فاستخدم عددًا كبيرًا من الموظّفين يهتموّن بالإدارة العامة، بمراقبة المكان (الشرطة)، بخدمة الهيكل، بتأمين الطعام للساكنين فيه، بكنز الهيكل. وكان هناك من يهتم بالحقول والبهائم والأهراء. وكانت بعض الوظائف مطلوبة جدًا بعد أن أخذ عظيم الكهنة يهتمّ بالحقل الماديّ. ونمت هذه القوّة الاقتصاديّة نموًا كبيرًا، فتعقّدت بسببها العلاقاتُ بين الكهنة والسلطة الملكيّة.ثالثًا: الملوك وعظماء الكهنةالملك هو الذي يسمّي النبيّ الأول لأمون، ويصادق على اختياره بقول بنويّ. يعلن الملك أمام الحاشية عبارة التولية: "أنت عظيم كهنة أمون. كنوزه وأهراؤه مختومة بختمك. أنت رئيس هيكله". ويعطيه محبسين ذهبيين وعصا رمزًا لسلطته، ومناديًا مكلّفًا بإعلان الخبر في مصر كلها. ويُجعل عظيمُ الكهنة على مستوى الموظّفين الكبار. ويكون لعظيم الكهنة بدوره تأثير كبير على الملك ولاسيّما بواسطة الأقوال النبويّة التي يمتلكها الكهنوت وحده.أما تاريخ العلاقات بين عظيم الكهنة والملك، فتبدو في ثلاث مراحل. المرحلة الأولى هي حقبة عظماء الكهنة الذين سبقوا الكاهن الملك حريهور. ففي أيام حتشبسوت وتحوتمس الثالث كان عظماء الكهنة أوفى الأصدقاء للملك والسند المتين للعرش. كانت عملية إصلاح اخناتون محاولة ردّة فعل عنيفة ضد الكهنة. واستفاد عظيم الكهنة "روميروي" في نهاية السلالة التاسعة عشرة من ضعف السلطة ليقوّي مركزه. المرحلة الثانية هي حقبة الأمراء الكهنة في خط حريهور الذي استطاع في نهاية السلالة العشرين أن يرتفع إلى السلطة العليا ويعلن نفسه ملكًا. حلّ مسألة التوتّر بين الملك والكهنوت، فكلّف ابنه بيانكي بالمهمة الكهنوتيّة. وأخذت سلالة بوباس بالسياسة عينها. والمرحلة الثالثة هي حقبة عابدات أمون الالهيات. تدشّنت في القرن الثامن حين ألغى اوسركون الثالث رئاسة الكهنوت كعنصر هام في الحياة السياسيّة في طيبة، وجعل على رأس كهنة أمون الزوجات الالهيات والعابدات الالهيات.3 - الكهنة المصريونإذا كان الكهنوت خدمة ملكيّة، فالموظّفون الذين يقومون بهذه الخدمة كانوا عديدين ومتنوّعين.أ - الكاهنمن الصعب أن نجيب على هذا السؤال: "من هو كاهن"؟ سبق لنا واحتفظنا بلقبين مهميّن: "خدّام الله" المقبولون لأن يشاهدوا الاله، أي أن يدخلوا في أقدس مكان في الهيكل. ثم: المطهَّرون. ومن الصعب أيضًا أن نحدّد بدقة مختلف الفرق الكهنوتيّة. هناك مجموعات نجدها تارة في الكهنوت الأعلى وطورًا في الطبقات الأدنى. هناك وظائف (مدبّر، صانع) يقوم بها الكهنة أو يقوم بها العوام. أما الكاهن فهو كل إنسان نال تطهيرًا جسديًا فصار في حالة من الطهارة المطلوبة للدخول إلى المكان المقدس أو للمس الآنية المقدسة والطعام المكرّس للاله. كانت الحفلة بسيطة، والمطهَّرون عديدين، لكن المسافة كانت شاسعة بين عامل في الهيكل وكاهن قُبل لأن يشاهد الاله.ب - الوصول إلى الكهنوتكيف يصبح الإنسان كاهنًا؟ لا نستطيع أن نحدّد بسهولة القواعد المعمول بها في كل المعابد وفي كل الحقبات. أما المبدأ العام، فهو التكليف الملكي الذي يصبح أمرًا ملموسًا حين يعيّن الملك شخصًا من الأشخاص أقلّه للوظائف العليا. هذا ما فعله توتنخ أمون الذي نظّم أنبياء وكهنة بعد فشل إصلاح اخناتون. واختار رعمسيسُ الثاني عظيمَ كهنة من خارج كهنة أمون. أما كيف البلوغ للوظائف الكهنوتيّة، فالسبل كانت عديدة: حقّ الوراثة الذي كوّن سلالات كهنوتيّة. الاتفاق، أي يجتمع الكهنة ويعيّنون المختار السعيد. وأخيرًا شراء الوظيفة الكهنوتيّة ولاسّيما في الحقبات الأخيرة من التاريخ المصريّ.ج - بدء القيام بالوظيفةهناك ثلاث مراحل في التكريس الكهنوتي: تقديم إلى الهيكل. تطهير. رؤية الاله. يقول نصّ وُجد على تمثال في القاهرة: "تقدّمتُ أمام الله فأدخلت إلى أفق السماء.. خرجتُ من نون (المياه الأولى) وتخلّصت من كل ما كان فيّ من شرّ. خلعت ملابسي والمراهم كما سيطهر حورس وسيت. تقدّمتُ أمام الاله في قدس الأقداس وأنا مملوء رعدة أمام قدرته".د - متطلّبات الكهنوتما إن يتقلّد الكاهن المصري وظيفته، حتى تُفرض عليه بعضُ المتطلّبات في ممارسة وظائفه. الشرط الأول هو طهارة جسدية: يتنقّى الخدّام بالاغتسال من كل نجاسة. ويغسلون أيضًا فمهم بالنطرون المذوّب بالماء. وقال هيرودوتس: يحلق الكهنة جسدهم كله مرّة كل يومين. ويختتنون من أجل النظافة، لأن النظافة تتفوّق عندهم على الجمال. وخضع الكهنة لبعض المحرمات على مستوى الطعام، ومارسوا العفة الجنسيّة أقلّه خلال حضورهم في الهيكل. ومُنع عنهم بعض المنسوجات مثل الصوف بسبب الحرارة في المعبد.هـ - ممارسة الكهنوتتجتمع النشاطات المتعدّدة لدى الكهنة المصريين حول ثلاث وظائف رئيسيّة: شعائر العبادة. الأقوال النبوية. التقليد.أولاً: شعائر العبادةأول وظيفة من وظائف الكهنة هي تأمين شعائر العبادة للالهة، والمحافظة على تمثالهم. فيتدخلّون خلال خدمة الاله اليوميّة التي تتضمَّن ثلاث خدم، في الصباح والظهر والمساء. في خدمة الصباح يقدّم الطعام للاله ويُغسَل ويزيّن ويخضّب. هذه الخدمة هي الأهم. وقد تكون بسيطة أو احتفاليّة. واعتادوا أن يُخرجوا تمثالَ الاله في تطواف. هذا في الأيام العادية. وهناك الأعياد الكبرى. في هذه الأطر المختلفة، كانت كل فئة تعمل حسب تخصّصها.نضع جانبًا الحفلات الجنائزيّة، لأن الكهنة الذين يقومون بها هم مستقلّون عن المعابد في أغلب الأحيان. ففي طقوس التطبيب، يكون سيّد الاحتفال "رئيس الأسرار". بجانب "المدير الإلهي" يقف عدد من الكهنة القارئين فيتلون العبارات التي ترافق أعمال التطبيب. أما طقس فتح الفم فيعطي الدور الأول للكاهن سام يُعينه كاهنٌ قارئ. أما الأشخاص الثانويون فينتمون إلى مجموعة كهنوتيّة أو دنيويّة.ثانيًا: الأقوال النبويّةيمسك الكهنة سلطة القول النبويّ. وأشهره قول القارب. وكانوا يستطيعون أيضًا أن يسألوا الاله في هيكله، أو يطلبوا منه طلبًا خطيًا. ويعرّف الاله بإرادته عبر الأحلام التي يجب أن تفسّر. واستُعملت تقنية ثانية هي تقنية الحيوانات المقدسة. تشير نصوص عديدة إلى أن الثور أبيس كان يكشف المستقبل لمن يسأله. ومهما كانت الأساليب المستعملة، فدور الكهنة كان مسيطرًا. لهذا كان تأثيرهم كبيرًا.ثالثًا: التقليدوالكهنة هم حافظو التقليد. هي وظيفة مهمة جدًا في حضارة مركّزة على ثبات الأشياء، لا على تحوّلها وصيرورتها. حين ندرس الكهنوت في هليوبوليس وفي ممفيس، نلاحظ مختلف التقاليد حول الخلق كما عرفتها القرون العديدة. فالمصريون قد تعلّقوا بكل رقّ قديم، وطلبوا في نصوص من الماضي جوابًا على أسئلتهم الحاضرة. وفي "بيوت الحياة" القريبة من المعابد، دُوّنت الكتب الليتورجيّة وصيغت عناصر العلوم المقدّسة. ومع التقاليد الدينية تعاطى الكتبة في بيوت الحياة مختلف مجالات العلم من تاريخ وجغرافيا وفلكيّات وطبّ ودراسة الحيوان...خاتمةما كان كهنة مصر مستودع حقيقة موحاة. ولا كانوا موجِّهين روحيين للشعب. فبدوا منفّذين دقيقين لطقوس دينيّة باسم الملك الذي هو الكاهن الحقيقيّ. كانت طهارتهم طهارة طقسيّة. وما إن ينتهوا من خدمتهم حتى يعودوا إلى أعمالهم اليوميّة. أما قوّتهم فارتبطت بالتزامهم الشخصي أكثر منه بوظيفتهم.
dr/ horas